Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 425 贤劫经 大正新修大藏经数位版, No. 425 贤劫经 西晋 竺法护译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.ting correctionsCBETA.maha 8卷 T.14.425 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-03-18 08:46:36 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 贤劫经

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新式标点

 【CB】 【大】 【圣】 【宋】 【元】 【明】 【宫】 【碛乙-CB】 【丽-CB】 【碛-CB】 CBETA CHARACTER CB00626 U+F0272 U+3CB2composition[叠*毛] CBETA CHARACTER CB02041 U+F07F9 U+22B40composition[打-丁+(旋-方)] CBETA CHARACTER CB02862 U+F0B2E U+27343normalized form蜚composition[虫*非] CBETA CHARACTER CB02875 U+F0B3B U+2E7F5normalized form邦composition[邱-丘+半] CBETA CHARACTER CB13426 U+F3472 U+23D34normalized form海composition[每/水] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/10/12) No. 425 贤劫经卷第一亦名颰陀劫三昧，晋曰贤劫定意经 西晋月氏三藏竺法护译 1 问三昧品问三昧品第一

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 终竟三岁，始初三年，悉具衣服，所化已周。 著衣执钵遊维耶梨，与大圣众无数百千诸 比丘俱，菩萨八十亿。

尔时，世尊处在闲居， 安然详序从燕室兴，慧王菩萨、喜王开士， 精专独处，亦寻起出奉迎如来，严治场地 敷设众座。

彼时，四辈诸比丘、比丘尼、淸信士、 淸信女、天、龙、鬼神、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩 休勒及人非人，咸来雲集，一切诸会蒙众菩 萨光明所照，皆得安和。

诸会菩萨一切大圣， 神智畅达逮得总持，已成三昧具足五通， 目睹众生一切心念，悉分别知所思道俗，不 怀妄想，普佈弘训佈施和意。自持戒、忍、精 进、一心，智慧、善权靡不开化，逮不退转。颁 宣道法慈愍群生，不抱嗔害，不慕利养，所 演经句不冀衣食，无所著故，逮深法忍无 所从生，度诸所生，皆为一切无请之友； 为狮子吼十方启受，济诸终始使渡彼岸。勇 猛无畏越众魔事，消诸阴盖无罣碍业，了本 淸净不疑诸法，积功纍德不可称载。深 入玄妙无极道元，意和面悦先发问讯，言 谈庠序除去愠色，弃捐伪谄歌颂正真，无 际心行逮致圣忍，辩才不断遊无限会，强而 有势心如虚空，功勋普流行如金刚。无所不 入，所至到处未曾有难，识无数劫周遊所 历，所说方便，一切诸法犹如幻化、野马影响、 如梦所见、水中之月、芭蕉泡沫。众变无数，黎 庶没溺无所皈依，往反五处而救济之。明 达众生所趣善恶，随心所喜演真功勋，常怀 愍伤无粗害心，积无量德莊严佛土，无限弘 誓成就无际诸佛境界。觉意常定未曾忘归， 归歎十方现在诸佛，体解众结尘积自大， 志乐圣慧神通自娱。以善权业遊亿百千江 沙佛土，十方所讲皆遥闻见，明智所修悉 能履之，雨法甘露润泽一切，道意无量一切 普备。

其名曰慈氏菩萨、溥首菩萨、光势 音菩萨、雨音菩萨、善德百千菩萨、花严菩 萨、自大菩萨、明焰成菩萨、畅音菩萨、奉 无数亿劫行菩萨、觉意雷音王菩萨、见正 邪菩萨、净紫金菩萨、其心坚重菩萨、威 光王菩萨、照四千里菩萨、越所见菩萨、辩 积菩萨、慧王菩萨、不虚见菩萨、颰陀和等 八大正士。又有众香手菩萨、无量真宝菩萨、 智积菩萨、大净菩萨、狮子吼菩萨、音王 菩萨、净珠严行菩萨、狮子步畅音菩萨、无 量辩无畏菩萨、如是等菩萨八十亿俱。

于 是三千大千世界天下正主、四大天王、释 梵自在天王、大梵天王、诸龙王、诸鬼神王、 诸阿修罗王、诸迦楼罗王、诸紧那罗王、诸 摩睺罗伽王、诸揵沓和王，皆往诣佛所，各以 花香供养散佛上，还坐一面，或坐或住。

尔 时，喜王菩萨睹众会集，即从座起更正衣 服，长跪叉手白佛：“愿有所问，听乃敢宣陈。”

佛言：“恣汝所启问，佛当事事分别宣之。”

喜 王即问：“何谓菩萨常备道心断除非法，奉行 等业消除众结？修三品：一经行、二住立、三 坐定，化诸不调从是超越，令其精进而无瑕 秽。何谓菩萨成就具足？晓知众生心性所 行，言常至诚入诸佛业，不论诤讼，随其众生 音声言词，入诚谛慧，今现在世睹见十方一 切诸佛，而无罣碍。见真妙法乃致诸佛至 圣誓愿，愍念俗法，虽遊世俗永无所著，修 行禅定一心三昧，不从此教而有所生，从 泥洹法不取灭度。不以不具诸佛至愿，而中 懈废乃复现求缘觉之法，不以此乘而退转 堕落取灭度也。意修无量不可限慧，心未曾 乱，入于若干诸种境界，造无限业。若有所 问，以辩才慧悉为宣畅，摄取无量淸净佛土， 逮得无馀智慧圣达，开化众生心无所著。不 有人想颁宣经典，不住顚倒显示灭度，不 永寂灭修行得道，亦无所猗如有所好，慕 于内行以弃有无。今天中天！唯见愍念，性 虽不敏，不敢重启垂哀宣佈。”

尔时，喜王菩萨 歎歌此颂：

“咨问殊妙月，救世演光明， 诸菩萨所行，渐行至成就。 入无量限众，诸天人乐法， 闻最得道行，无数人发意。 信乐微妙勋，问普名闻度， 无量称智心，见勝无馀证。 十方散说行，尊解脱功德， 佛勋最无伦，大圣训慧行。 念俗结黑冥，速演道光耀， 疾睹三千界，行道讲如是。 相好犹众花，持道无量音， 三昧等须弥，菩萨行如是。 无等伦无谄，不我无三垢， 最寂众所歎，问人中尊行。 意坚言和妙，所说不缺漏， 圣正士烧尘，如佛道告我。 皈命入佛道，昼夜勤无异， 闻此顺法最，常正如道训。 若持常定意，神足辩智慧， 见十方诸佛，问圣致寂然。 讲慧无等伦，晓无数定门， 所说不懈倦，故问十方行。 不问入乐处，不咨境界限， 妙勝大圣顶，唯宣十方行。”

佛告喜王菩萨：“善哉！善哉！所问甚深，愍念一 切。有三昧名了诸法本，菩萨若行此三昧定， 得是功勋辄逮此行，威神巍巍，具足成就二 千一百诸度无极事，致八万四千诸三昧门， 八万四千诸总持门，体解众生遍入诸行，疾 逮无上正真之道成最正觉。”

佛言：“喜王！何谓 了诸法本三昧？若有菩萨行六坚法，身口心 慈言行相应，不违三乘不失要誓，知三乘 行，如所造业开示人民，言亦如是。身淸行 净口言柔和犹如甘露，心念解明犹如日 光，常行愍哀恒怀慈心，无有害意不捨大 悲，无恋一切不慕贪婬，身行淸明志乐法 宜，不失笃信尙至诚，不废己愿及一切。

“分 别寂灭不永寂灭，度脱众生随其本行，晓了 罪福不乱世俗，未曾贪身不务驰骋，愍众 苦恼欲度脱之，劝众施安不造危殆。化诸 自大自大消伏，懈者使勤转进道教，修法 藏无上慧。

“不立想人，心无弊碍，不计所 有拔诸根本，断除家业志定无为，剖判诸 想无所希望，不捨正受常求智慧，離俗言 谈志唯逮住，讲度世业无俗计念。意不忽忘 消除荫蔽，常思经法心不慌，入所应宜 不失节，立所行法晓知世，无所犯负具诸 业，以六度行弃无信，多怀诚信笃佛道，常 念佛法勤悔过，乐助功德施众生，因劝诸佛 转法轮，应嗟歎圣不谀谄。积功纍德常精 进，心不懈废习勤修，遵行道业菩萨法，好 佈施众念怜伤，常抱弘意求止业，不缺止 度顺如教。身口心净无沾汚。如是至诚，所 依言教奉不违废，不住欲界不猗色界，寂无 色界，从其所行可怙果报而信乐之，坚住 大乘而不退转。入愚冥处，若在悭吝心不习 此，等心供养，教化众生令无谀谄，不欺诸佛， 不抱害心向众菩萨，不乱圣业虚妄之言。

“见 诸精进若懈怠者而无二心，不嫉他供，具足 弘誓，弃捐憍慢嗔恚之想，愚顚邪行以消无 明，常省己身不讼彼短，惭愧自责不如佛 法。枝身行道又知止足，弃捨亲族，厌于衰 耗不务利养。若有所得以分与人，戒无所犯， 不习众人睡眠之尤，这被粗言常能含 忍，恒愼口言常立道化，歎咏精进常悦和心， 与诸解脱亲近相习。

“勤数咨问修学闲居， 不捨独燕常行节限，功勋之德乐习空義，不 慕有为、不猗阴身、不乐诸种、不受衰入、不志 财利、不住境界，去于顚倒心行坚强，修圣贤 行观明心本，得众枯地休息众行。施无悕 望，戒无所念，忍无所想，精进不失，禅无所 生，智慧无导，奉正真法诸度无极入平等住， 不称己德不毁他功，不依生死不得泥洹，是 为解脱。

“消雪情爱建立真谛，面常和悦捨其 愠色而先问讯，恭敬长幼中年之士，心常咨 赞，怀仁恩宜无所扰害，不在言说。常歎 寂然憺泊之行，所在和同合众别離，等心怨 友无憎爱矣。求于总持，哀愍众生如父、如母、 如身、如子、如师和尙尊长无异。

“奉佛菩萨充 满顺风，供事如来好乐严净，不挟怯弱敬 重三宝，所在遊居无所蓄积，度衣限食不 贪身命，性常淸净恒行乞食，不捨止足弃于 众会，不慕家业不乐捨居，不在挍饰无有 虚伪，言词可爱闻莫不欢，劝助众人使发 道意，无惑所行行入顺教，数数咨歎诸 佛至真。

“心习道法敬重圣众，尊顺慧明习从 智达，护众禅思开化精进，常宣道德恒遵行 法，信功德本开化众生，好乐笃信讲导众苦， 威仪淸净常立弘仁，而有惭愧畏难羞耻，弃 捐恶人不贤之黨。习究竟业，志行脱门，求 贤圣行，奉四意止，习平等断，兴发诸根， 遵修诸力，观察觉意，不捨道行，度于寂灭。

“照耀所观心无望想，欣乐法典不犯精舍， 无所羞无所惭，不顚倒无欲想，慕菩萨行。 佛道旷然而无边际，患厌邪行，消灭往古无 数劫时所习邪业，修身自净而无沾汚，志寂 行律尊承重教而无瑕疵。所行随时捐弃 非时，晓了从宜往来周旋，孝顺二亲，又知 节限衣食供具，畅达神通鲜明定意。不毁正 行度脱众生，奉受如来所宣经典，将护随顺 净众瑕秽，导诸佛子，施众菩萨诸佛遊居。修 众明智从仁和行，乐奉正真，劝化一切使志 好导，多乐道義睹护三世，唯好净业国土 报应严净之元，常乐痂痏如敬二亲，以逮 总持用为遊观。

“得致三昧则是浴池，淸白之 法为所生母，以得坚住一切无为，专心定意。 虽有所度为无所度，无缚无脱无相不相， 所遵导化亦无众好，建立佛土以得总持， 剖判诸觉所说淸明，度魔境界战鬥勇猛， 杀害众尘刈除不善，志愿净光魔不能壞，所 宣道慧而无穷尽，世莫能称。

“外众邪业所不 能知，过声闻法缘觉之等，所可归仰立一切 智，解众生趣所导真谛。好喜乐法，欲开众 生，乐众垢者令慕无为，以导法船度于彼 岸。载筏相济，愍伤诸天颁宣一法，所立之 处无所侵欺，欲佈施净其心化悦，解诸好戏 使务道径。若欲博闻，恭敬谦顺不为放恣， 得三昧定，志行高妙超须弥山。乐于五根观 察众无，心好精进遊不退转，是则名曰无从 生忍。

“新学菩萨所当奉行，众正士等执持 慧憧务求尊圣，以勇力士了无吾我住一切 智，普解众生所当度脱，诸天所咨嗟，龙神 所奉仰，人民所承事，疾得造立若干品业。 诸不学者咸共皈命，诸菩萨等佥共赞歎， 一切法主悉共宣畅，诸根寂定以为城墎，善 权方便导利一切，逮得精思决众狐疑，断诸 犹豫去于尘劳，过度济脱无数众生。

“若有病 者为设众药，疗治诸病消除疮痛，常好思惟 通大精进，造建无畏欲狮子吼，入分别辩敷 演義理，神足变化乐闻众法，净其道眼照 至泥洹。弃众恶趣，度于欲界色界无色界，建 诸佛土。兴发如是如幻三昧，坐狮子床，具 足成就至阿唯颜，未曾忘失众德之本，化悦 懈废拔诸欲僻，建立勤修念济懒堕，将 导众生等化三乘，弃捐居业一切所有，具一 切智，得无量门御第一義。

“其于法律解通 空行，则断诤讼，好信佛道无上誓愿，虽在 众念不怀邪想，等见三世不堕邪观，善权 方便普入一切，兴显大道不轻得度。乐于法 师犹如犊子不厌其母，虽从法师不贪利养， 观察说法不慢众会，不断法施所问仁和，敬 三宝本决众疑网，奉行慇勤而不休废，终 不违失圣明之业。

“依摄脱门和悦调定，消化 尘垢心无所著，思当所念兴隆三事诸菩萨 业，以此三事显示众会甘美道味。若欲变化 颁宣道业音如雷鸣，训诱生死十二缘起，开 通止门向泥洹门，愍入弘路，其身安稳心永 无患。众圣所爱未曾违失，坚固平等如来功 勋无能迴转，习恩德本消灭无福，示众善 元学于圣慧，恃怙毕竟鲜明之业。

“所行相 好不自侵欺，遵修佛道显耀慧品，讲说佛土 咨问答报，所难无际生淸白法。不厌佛道不 弃少智，与难学俱爱敬和同，趣勇猛宝心 存在行，欲有所说将护都讲好喜若干，一切 报应以示众生使无所犯。晓了诸法行善方 便，心念吉祥所见审谛，常自省己可悦他人， 裂壞罗网消去无明。離于诸行，蠲除诸识， 刈于名色，寂灭六入，断去众受，截于痛痒， 消化恩爱，而捨所受。尽于所有，拔害所生 度老病死，永散苦恼无有众难。已離苦罪 心无所著，所行究畅长济三厄，所观无秽宣 布法典，独步男子洗浴众垢消去贪身。闻法 执持摄御诸法，学道不倦入众德元未曾迴 旋，积不可计功勋真義，怀来佛道光显法目， 咨嗟圣众降伏外学，歎咏法训行菩萨业，不 戏乐用消化日利，使远罪福学行犹日。

“恭敬国王开导众圣，积淸白因致不死果， 所行威仪识其宿命，所生之处常念不忘。患 厌愚法，好诸如来功德真正而建立之，无量 道勋所执法教归一切智。若以颁宣致安住 典书写经文，皆弃恐畏不堕边际，坚住不动， 有所讲说，一切世间咸共讽诵。

“过去诸佛悉 说是法，常得亲近，现在诸佛当来诸佛，所 愿具足无上功祚，入于一切众生所行。耀声 闻乘、现缘觉乘，奉持佛法，而不忘失一切行 门，则生佛乎？宣畅真正速成正慧，咨问佛 德覆护三世，开化寂然危害之难，逮权方便 分别地种，入于水种火种三昧建立风种， 又以空种至脱道门。净空种慧导利三界， 不含众患消除诸结令无有馀，捐弃诸著 没众阴盖令心憺怕，晓修身行遊居永安， 亦了他人所行存没所立之处。

“若演文字不 猗言词，弃捐吾我，心已離此诸所依欲，虽 在其中察如臭犬，入于微妙稍稍开寤懈废 众劳，越度诸流不壞他黨，善进道法而无所 著。恭恪善师，捨于睡眠过诸碍岸，断狐疑 散贪婬捨懈倦，将护吾我光导众生，不立 在命不贪求法，所语不多言词淸和，常谛思 唯宜当速行。

“仁明道业不用生心，喜乐闲 居行于众中，不怀怯弱不求他短，自唯身行 常奉佛道。应遵平等，不久遊居在一土地， 释诸所贪所在皇平，灭身众冥心不羸劣， 所修方便将养意念，亦无所思，不以识著 求于解脱。心常专唯兴发梵行，等遵慈心， 悲哀佈恩，常以行喜，和颜悦色以法乐之。

“依蒙观护救众堕害，常以戒禁因济于人，入 三昧定，以是智慧畅入诸法，晓了文字思惟 究畅，解诸结缚令不恐畏。入诸音声获致利 義，恒好敷演道法所施，乐佛法众不厌燕处， 志存于道无有上下。不缺诸法，显扬随顺不 欺众生，志乐坚强以为具足，夙夜精进而 不休懈，是则名曰了诸法本三昧正定。菩萨 行是，遍入一切众生境界，奉一切智。”

佛尔时 说是颂曰：

“行淸净，大圣道，心信乐， 无惑业。自觉意，辩才要， 是三昧，安住施。降诸魔， 除诸垢，断因缘，生死欲。 智名称，富德勋，护三界， 度无极。增慧圣，道方便， 贤明种，消恩情，度众患， 佛所歎。是三昧，安住施， 入微妙，本际门。以觉了， 无嗔恨，断苦恼，入永安。 是三昧，诸佛行，心中解， 觉意华。受圣文，摄善权， 诸安住，觉念鬘，说是勝， 三昧定。觉意华，脱照门， 犹月盛，耀众星。道所照， 遍三界，是法超，歎喩月。 三达疗，令淸净，在闲居， 静树下，弃利养，及谀谄， 积行求，是三昧。捐他非， 不蔽善，不以利，歎身德， 被三衣，常乞食，亲求是， 行三昧。纯行禁，习贤圣， 问明智，常独歎，以咨讲， 奉行要，疾逮是，三昧定。 众生等，劳诸味，远众会， 乐寂然，常求是，妙三昧。 勿谀谄，慕斯藏，依惭愧， 食解味，禅床卧，居观寂， 乐无我，常欢悦。讲明哲， 意永安，忍他骂，犹空响， 在真业，心不怨。欲逮得， 是三昧，当信知，罪福报， 勿习倒，恶趣业，常修空， 贤圣元。夙夜勤，精进力， 逮三昧，至慧门。俱捨斯， 无益路，志平等，道真实， 立无生，睹法義，行是者， 佛哀念。” 2 行品行品第二

佛言：“是喜王菩萨，以逮得是了诸法本三昧， 解一切法无有顚倒，诸法无动不可倾故，所 行志慕救脱五趣，降化众魔自然为伏，为天 下人众生爱敬、智者钦仰，求畅诸法及与非 法。其德明慧，犹月盛满众星中明，在生死 久众生所知，劝化一切，志性淸净，捨诸所 受，则为三千大千世界之所救护。成致道地， 分别无我觉无所归，见三难界而化导之为 众生护，逮得恭恪不以自大。越诸阴盖，晓 了诸佛其所颁宣，演说灭度应时之宜，以 复逮致三十二相。

“有利无利若苦若乐，有名 无名歎毁之事，以解是世所有八法悉无所 著，救诸众生慰以甘露，显示灭度开悟一 切，去其恼热断斯罣碍，未曾猗著迷惑六根， 入十六文字总持之门识其所至，能颁宣斯 便逮总持。

“何谓十六？一曰无；二曰度；三曰 行；四曰不；五曰持；六曰碍；七曰作；八曰 坚；九曰势；十曰生；十一曰摄；十二曰尽； 十三曰盖；十四曰已；十五曰住；十六曰烧； 是十六事文字之教。若解行是十六文字之 教，逮得无量总持门地，解一切法而得自 在，择求一切众生慧意，消众尘劳悉宣佛 道，受大势力畅达真法，度脱黎庶开化导利， 其音和雅犹如哀鸾，逮得普住平等之地。

“为 狮子吼致妙巍巍，忍度无极具足大哀，越魔 境界，备通哀音至真之声，去自大得忍辱， 了深奥義禅定无非，所至到处宣无上法，摄 取一切众要经典力势难及，分别一切诸法 道门，知众生行之所归趣。

“识念无数所更历 劫，常持诸法灭一切病，净除结网逮断狐 疑，速成正觉咨嗟光显，普入一切诸法圣慧， 能以方便擿去恼热，讲说诸法己身奉行。

“服 甘露食裂众犹豫，捨所居土显无盖哀以覆 众生，念于宿命所更生处，志泥洹德晓众愚 呆，诸行所趣获至尊慧，摄一切想建立诸住， 不失道地超若干变，达诸言声而却一切，结 解所在周满佛土。

“远離五阴而不自大，疾了 言词，用是之故便降伏魔弃诸外学。见不 可计十方国土现在诸佛，闻所说法受持不 忘，如其所愿得是三昧而自娱乐。若有菩萨 得是三昧，则当谓之逮一切智。所以者何？ 以致此定，发意之顷，一生補处成最正觉， 从一本起二，二至三，三至四，从其发意辄 得佛道。所以者何？又斯定者则一切智。”

尔 时，世尊说此颂曰：

“无量无训漏，而无有等伦， 所出无所归，以脱诸所趣。 降化无所著，殊勝兴无限， 执持斯景摸，十方之妙行。 弃诤以娱乐，心患众垢尘， 人中上喜真，言词甚流利。 勝遵无著勋，捐捨所生冥， 总持是法曰，建立在十方。 晓了过解说，劝乐渡彼岸， 天人所重敬，所施济第一。 诸行度无极，勇猛而宣德， 所修奉章句，至于十力种。 捐杂难往来，乃能致本无， 随心之所好，而开化众人。 得行遊正路，所宿止无垢， 以斯施眼明，所行遊无行。 意强多愍爱，视人如赤子， 人尊诸所至，劝教众邪业。 永无所破壞，而众中畅吼， 于是造立行，无有众等伦。 得护于十方，及他诸不逮， 劝乐人无底，长永修闲定。 仁捨其家业，兴法如甘露， 奉持是经典，归于最勝德。 积纍多功勋，训讲无数人， 劝悦众愚等，终不久戏逸。 谛解于六趣，寂勝而觉善， 好和安众人，在此功德行。 得殊特名勋，如月遊无尘， 度脱天人众，居前无所畏。 名称普流勝，施殊妙甘露， 遊此所当行，疾致得佛道。 立于所应住，在十方佛所， 颁宣所当说，以化诸天人。 所讲甚微妙，亦宣至真行， 奉修是行业，常乐甘露法。 以降伏魔力，仁和安立之， 超度众苦趣，归至佛正路。 所到极善处，弃捐周旋径， 行勇猛方便，成就执持德。”

佛言：“若有菩萨学斯定意，十方诸佛皆拥护 之，以慧照心使得开明，不为阴盖所见复蔽， 逮得神通所睹无极，诸菩萨众悉共将养，使 得成就一生補处，众声闻黨普来嗟歎。

“欲 使早成十方蒙度，上第七天梵具足王，典诸 梵天身自遥护，遣诸天众悉来将顺。忉利 天上天帝释王，宿命有德，识其至心学斯定 者，遣诸天人悉下宿卫，使行安稳无妄犯者。 其四天王身自临之，亦遣官属护于法师，四 千里外令无伺求得其便者，令其正法安徐 讲诵，开化一切生死五趣。四辈宗之，供养无 厌、听受无倦。为人说经，得同学意靡不坦然， 各得其所无怨望者，虽怀嫉心欲有所乱，不 能办之。

“又是菩萨常自忍辱心怀仁和，若 向嗔者不念其恶，若有逆人欲来危害，不与 共诤唯避捨去不与相见，既路相见如不 相睹。慈念十方皆降归佛，勿有恶心诽谤法 师，念法无恶，唯愍其人用怀毒心，堕于恶趣 三涂之难。伤之愚惑横生毒害还自危身，犹 如树木风起相揩，忽燃火生还自烧形，毒蛇 含毒日日增多还自害身，铁生众垢自葬其 形。愚暗闭塞心不开解，不念菩萨法师之恩， 反生害心逆其师父，欲危灭之贪妒怀嫉，一 时自可放心自大，不顾大难甚怜伤。诸天 鬼神、虚空天神、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩休 勒，悉往作礼稽首皈命，欲见无厌数数奉迎， 听受经典问義受解，思惟奉行曾无懈倦， 诸神爱敬奉侍供养。尊重道德如孝子与父 母别，积年弥久饥虚无已，诸天神明人与非 人，爱重至德无穷竟已，皆是菩萨精进至 心学是三昧慈愍所致，故有是德。”

佛告喜王菩萨：“若有菩萨积功纍德，开化 无数百千众生，欢悦踊跃，这等无异，不以 戏笑，因斯逮得殊特功勋，名德远著十方咨 嗟！行如须弥安然不动，明如日月普曜天下， 德重如地主生万物，道尊位高生诸道品，六 度无极菩萨法藏。心如虚空而无所著，独步 三界无所罣碍。犹如飞鸟飞行虚空无有足 迹，犹如莲花不著尘水。十方诸佛悉令菩萨 行斯定意。今佛故宣，汝等精进勿得疑惑， 若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸凡庶 九十六術六十二见，蜎蜚蠕动蚑行喘息， 人与非人，学是三昧若闻欢喜各得如愿，然 後会当逮是三昧。”于是颂曰：

“常光显，佛正法，信根乐， 第一慧。行如犀，无吾我， 持是寂，妙三昧。得自在， 觉忍辱，覆三世，犹如盖。 化建立，无数人，习是慧， 犹如海。消吾我，尘劳厄， 说佛道，诸灭度。以断秽， 化三世，疾修行，是寂然。 识身命，及他人，志存念， 诸佛道。立存念，一切业， 及逮是，妙三昧。多开导， 御本际，常讲安，灭苦恼。 化佈施，甘露味，奉行斯， 佛种性。好至明，显耀辞， 称流佈，普功祚。在众中， 甚巍巍，如月满，秋盛明。 诸眷属，财名德，在生死， 佛所知。其辩才，犹水王， 习三昧，逮斯功。法自然， 无无我，不久达，敷演義。 如是周，三千世，真谛行， 是三昧。思惟计，三千世， 众生满，如江沙。若学归， 甘露道，所获慧，过于此。 毒不行，及刀火，无虫蛇， 无杖畏，王罗刹，不能害。 以和心，精修是，不失财， 不亡家，无病忧，无罪患。 若持是，四句法，目不盲， 不重听。六十二，亿佛劝， 设有学，思惟是，若常奉， 斯总持，精进行，是三昧。 若有欲，速成道，乐第一， 功德田，当学是，经典本， 一切致，寂然无。 3 四事品四事品第三

“菩萨有四事，疾逮斯定。何谓四？一曰、佈施， 不怀望想福施一切；二曰、持戒，不犯诸禁以 志大道；三曰、常抱慈心，怨憎亲友无有二心； 四曰、察于三界众生之类，悉我亲族未曾外 之；是为四。

“菩萨复有四事，疾逮斯定。何谓 为四？一曰、常行大慈加于众生；二曰、常行 大悲，见于三涂众生苦恼，为之雨泪欲拔 济之；三曰、睹众迷惑辗转五趣不能自免， 显示正路志德自出；四曰、察众三流往返终 始曾无断绝身苦心恼，故愍念之，为宣罪福 生死之本无为之根；是为四。

“菩萨复有四 事，得斯定意。何谓为四？一曰、观众邪迷六 十二见，犹豫沉吟堕于罗网如鸟自投，贪小 小利不觉自害；二曰、九十六种迷惑之径自 造痴冥，犹如蜚蛾自投灯火，已溺三涂 五趣周旋轮转无际不能脱身，唯有诸佛众 大菩萨，乃能济之；三曰、外众盖业符咒害 人，菩萨愍之，如狂溺水然後乃悔当何所及； 四曰、如射猎师弹射众鸟，罗网捕鱼积其罪 盖，无数亿载堕三恶趣，捨身之安而往救 之，为宣罪福生死之患，示无为业，或复显 之无上正真各使得安；是为四。

“菩萨复有四 事，疾逮斯定。何谓为四？一曰、作佛形像坐莲 华上，若模画壁缯氎布上，使端政好，令 众欢喜由得道福；二曰、取是经卷书著竹 帛若长妙素，令其文字上下齐正；三曰、讽 诵是经昼夜精进，不捨经文使其通利，无 一踬碍听者得解；四曰、持是三昧诸佛本末 一一分别为人畅義，善开菩萨无上正真， 使一切众咸共咨受，不生疑心各得开达；是 为四。”

佛于是颂曰：

“闻是经，乐至德，若有人， 求此道，善哉学，斯四句， 故获致，十力种。八十亿， 人中王，诸六十，姟安住， 常咸护，斯学人，能讽诵， 是三昧。若闻是，获善利， 已得听，能信乐，是等成， 不疑道，等皆见，生死无。 行佛道，得闻是，乐功勋， 不懈怠。一切智，如观掌， 书写持，是经典，识念住， 百千劫，辩才英，得至佛。 彼说斯，最定意，王子月， 详得闻，弃国土，作沙门， 昼夜勤，听受法。最後世， 命向终，便往生，他佛国。 若江沙，复过是，诸天咸， 供养佛。从其所，闻三昧， 三劫中，成佛道。有佛名， 无厌宝，定光佛，所开化， 彼闻是，得德果，是故闻， 勿懈怠。为十方，常所救， 今我属，慇勤累。仁贤者， 言柔和，是增法，道珍藏。” 4 法师品法师品第四

佛语喜王菩萨：“乃往过去无央数劫不可称 计。尔时，有佛号辩严净雷音吼如来、至真、等 正觉。彼佛世时有一法师，名无量德辩幢英 变音，曾闻如来说是三昧定，学是三昧而 分别说用化众生，齐无数亿百千诸天人民， 以度一切。

“有王太子名净福报众音，闻是三 昧心中欣然，则百千贾妙好衣以覆法师， 口发是言：‘普使三界厄一切众生，皆悉兴立 得是三昧。’以是德本，见八十亿江沙诸佛， 造立众行奉平等法，在诸佛所闻是三昧。皆 以颁宣，悉能堪任奉是定意，所生之处常 识宿命，在于无量德净佛刹，成最正觉。

“净 福报众音王太子者，则今现在西方阿弥陀 佛是也。其法师教化度脱众生者，则大月 如来是也。其王太子，供养自归无量，德辩 幢英变音法师，乃能终竟至七万劫消众罪 盖，用闻说是三昧定故，为其太子除众僧 傧，雪诸罣碍敷演道品，在在所生逮无量 门总持之行，发意一时弹指之顷不離佛法。”

佛言：“时复有佛，号曰面悦離垢月首藏威 如来、至真、等正觉，出现在世讲是三昧。有 长者子名曜净廣心，闻说斯法，以家之信不 贪居业出为沙门，捨七万婇女，宝多若斯有 四宝藏及众珍琦，若布积地，各遍三十万 有千八百遊观之处，未曾擧足妄蹈于地， 不用繫心弃国捐王行作沙门。已作沙门 万六千岁，一心经行常修精进未曾废息，初 不生心念为懈怠也。除其左右饭食澡手洗 口，未尝睡眠恒自觉悟，亦不极坐竟万六 千岁。即时悉受佛所说法，讽诵通利音响和 雅逮得总持，名普入诸声，皆令稽首为佛作 礼。六十六姟诸天之众，从其咨受为之给使， 身心精进随时之安，不失所养奉侍如来。 今现南方得成正觉，名一切德严，世界曰德 净，于彼土地成最正觉。”

尔时，世尊说此颂曰：

“我忆宿命时，无数江沙劫， 佛号辩严净，雷音吼如来。 有比丘持法，时在狮子座， 讲说是三昧，王太子闻之， 好究竟衣被，以供养法师， 普见诸佛尊，得佛阿弥陀。 其前世有罪，往宿之所犯， 闻说斯慧味，皆尽无有馀。 有佛離垢月，说是三昧定， 长者子闻之，敬尊便出家， 于万六千岁，奉进是三昧， 未曾有睡眠，亦不住懈怠， 逮斯尊圣道，用听受闻故。 不复还乐家，亦不慕恩爱， 见不可计佛，皆从讲咨受， 悉入诸道业，疾逮成佛道， 诸愿尽具足，其名悦人意。 逮时得佛道，谁不勤是业， 于将来之世，闻是慧印已， 财业亦无安，出家无所贪， 骂詈若挝打，诽谤来加之， 各各闻知法，宣佈佛所说， 遭厄百千恼，能忍婬欲难， 观察尘劳患，自说成佛道。 梦中见于佛，自喜我正觉， 而乐斯及法，我不疑佛道。 倚求音响利，以闻斯经典， 自晓喩其心，不久成佛道。 听是经要理，闻若干事业， 无复有罣碍，所止如虚空。 于是以出家，得无数利养， 以用亲族秽，生心相诽谤， 分厄除患业，依闻而存意， 反轻㑥他人，我以成佛道。 得逮见成光，供养大圣主， 行步自惊喜，谓己得佛道。 其有谀谄者，離道甚玄远， 数数怀愁忧，因轻他人故。 若有闻此经，则知得佛道， 不久成正觉，得见阿弥陀。 依猗顚倒者，亦去道迥远， 若有不顺本，佛不授彼决。 观斯长者子，施与财宝藏， 然後行出家，家家而行乞， 从定光如来，曾闻如斯義， 如是像三昧，精勤敬奉行。”

佛言：“菩萨行道，以大慈悲护于十方，及化 他人诸不逮者，以六度无极四等四恩六通 善权化众生类，所度无底使长安稳，各捨 家业兴隆道法，为雨甘露宣传经典，犹如良 医以药疗众风寒热病、三合之病，悉为消除。 心有四病：一曰、贪婬；二曰、嗔恚；三曰、痴冥； 四曰、吾我。以慧正義刈斯四病悉消无馀， 致十种力四无所畏。譬如日出众冥消灭不 知所去，以善权慧振大圣耀照于三界，五阴 六衰十二牵连，自然为消不知所趣。犹月 在冥消夜众暗自然为明。菩萨如是，以道慧 明处生死界，三垢之秽心无所著，开化终 始无穷之患，逮得三昧无所从生，度脱一切。 犹若大海出诸珍琦殊异之宝，其入採者靡 不充备各得盈满。菩萨如是，入大乘海择 取开士玄妙之法，严治道场三脱之门，周旋 三世救济危厄。犹转轮王典主四域天下戴 仰。菩萨如是，周流一切生老病死，具四等 心化此四病永使无馀，终始朽亡忽然没尽 不知所处。

“譬如船师度人往返而无穷极，以 菩萨藏总持之箧，敷演深要道法之真，遊无 数劫不以为劳。犹如二亲生养其子至令长 大成就为人。菩萨如是，以法权智行大慈悲， 劝化愚冥使发道心，五戒十善四等四恩，六 度无极，行权方便普至十方，具足十住一生 補处，无上正真成最正觉，度脱一切溺在生 死，使心坦然反流达源。犹如种树渐生根 芽茎节枝葉花实结茂。菩萨如是，从初发 心便得喜意，身意休息无有五阴三涂之患、 八难之苦，备悉六度，施戒忍进禅思智慧，无 所从生永无所猗悉无众计，不复睹我人身 寿命有无之元，在所而现多所救济，生老 病死经存在世。六事法住善权随时导利众 生，不使迷惑为愚痴冥罪盖所覆，净如虚空 不畏众难，殊勝之慧不死之药，以疗一切往 来之厄。

“犹如长者生子众多，各为兴起十重 高阁，使诸太子遊戏阁上作众伎乐以娱 上下诸遊观者。世尊如是，以无盖慈无极 大哀，行权方便化导三界众生之类，开示阶 路，十住本末从初发心，见者喜悦莫不发 意，从一住起行菩萨道，佈施救穷，三界之 匮贫于道者，施以七财，以一切智正真之戒， 坚住菩萨无极之慧。不中取证，学仁和意 笃信三宝入无极慈，立无尽哀具四等心， 四等已具成就五通，五通已成备悉六度，六 度已达得柔顺忍，已逮斯忍名曰第二。第 三响忍，解一切响本悉空寂，三界之音皆 虚无实无一真谛，以了是義，因斯渐入无所 从生法忍，悉畅三界皆无根本五趣无元。 了斯慧者，乃逮无所从生法忍，入诸所生心 无所生，犹如虚空无憎无爱，因便受决，已 得受决致现在定见十方佛。

“犹如明人其目 淸澈，虚空无雲夜观星宿，东西南北仰瞻虚 空，星宿无限悉知其处。菩萨如是，得现在 定睹于十方一切诸佛，悉知处所名号教训， 菩萨弟子眷属多少，说法所度悉知其数。从 三昧起为人说法行众空慧，其闻所说，皆发 无上正真道意，从是积行正领国土，教训众 生见其根本，应病与药令得服行，上中下心 而开化之各令得所。

“犹如圣王有子众多随 才叙用，或为太子，後立国主典四天下；或 为大臣，侍其左右以自卫身；或为使者宣帝 王命。菩萨如是教化一切，随上中下而开导 之；或显菩萨无上正真，解本际一定之慧， 有佛无佛相住如故，心不入深不了是教。或 示缘觉诱进前之，至无穷慧乃达圣明，本 无二故。

“犹水众流会归于海合为一味，见 畏生死三界之患，地狱饿鬼畜牲之厄，畏苦 厌身而求声闻，故为宣示生死之难轮转无 际，辗转五趣而无竟已。咨嗟赞歎泥洹之快， 不生不老不病不死，不饥不渴不寒不热，无 怨无结，不开不闭无忧无喜，无尊无卑不连 不断，无往无反无合无散，长離众难与道通 同，因咏难易苦安之路，使学无为稍稍牵 前乃至大道。犹如四渎入海一味无若干别， 三乘如是至竟穷达会致一至，无上正真无 际本净，逮至十住名曰勇伏。所以名曰勇伏 者何？犹如猛将大军之师，将诸兵众降伏 严敌靡不折伏。菩萨如是逮勇伏定，周旋三 界有无之上，以道照心莫不通彻，各自归 之咸发道心，坐佛树下降伏众魔度脱十方。”

佛尔时颂曰：

“菩萨行大慈，常自调其心， 幷化他众生，所开度常安， 医疗风寒热，菩萨消三毒， 日出众冥尽，导化消牵连。 长者十褈阁，十住转进然， 如树渐长茂，初发成道如， 愚出为沙门，心存亲里眷， 利物负重担，心乐在家中。 不以闻净法，不出家无戒， 成就至佛道，是学无放逸。 末世若学此，得闻斯经典， 以供养利故，求名行诽谤。 在前稽首礼，歎言甚善哉！ 与其别去後，便当说其恶。 佯愁而雨泪，自归念其身。 因在众会中，传说其恶行。 不欲敬奉师，不顺长圣命， 己身求其勝，乱寂常谓净。 欲毁他功德，自歎勋无限， 知尊而怀嫉，妒他得供养。 花香及衣被，伎乐幢幡盖， 供养佛舍利，自谓已见佛。 若闻斯经典，乃为真供养， 捐捨一切乐，常学是要行。 用为奉己身，能捨斯阴盖， 当恭敬于经，犹如须菩提。 弃忽贪爱命，常习在闲居， 勤修是道经，寿在世且尽。 今告于喜王，闻斯所行业， 自知伏其意，既信奉顺行。 常诽谤于佛，是言真不真， 在于四部众，还自谓真谛。 其贪利养业，不乐佛正道， 是等谓见敬，去解脱甚远。 其吾大神足，于是现大势， 皆以护禁法，奉行故得道。 总持尊戒法，行如愚不及， 悉捨于贪利，习寂在闲居。 今佛建立斯，佛所说不虚， 後将来末世，是经在其所。 値光明无量，复见无怒觉， 六十二亿佛，众会咸共见。 佛悉嘱累是，然後护是法， 以是经见印，然後共将护。 时雨细微华，三千世天人， 悉咸咨嗟之，用闻斯法故。”

尔时，喜王菩萨三万人俱，闻佛所说目为泪 出，恭恪悚慄衣毛为竖，偏出右臂，从座而 起，叉手同音，白佛：“我等，世尊！将来末俗五 浊恶世不轻法师。若有不敬欲壞普明一切 智者，临法欲尽少于学识明不能多，淸白政 法垂欲尽时，畏法无常，法欲乱时没其身寿， 护是如来一切智典，使永弘安独处专学。一 心如犀，当受将护如是像经。如来至道若 干品藏，其有学智诸辩才印，晓了无量众德 之本，当劝化之法印印之。总持种姓降魔官 属，解一切智所行功勋，受持是典书著竹 帛。若在地狱为一切众，皆忍苦患不以为厌， 用是三昧故，周旋三界五趣之难不以为倦。 行四等心，慈悲喜护四恩惠施，仁爱利人， 等利救济十方愚冥之辈，皆发道意，地狱休 息，饿鬼饱满，畜牲得脱生天人间。天人心 开乐于道法，五趣心解信敬三宝不贪世荣， 观察三界犹如幻化影响野马芭蕉见梦水泡 水沫，畅一切法悉知无真，皆发道意，欲度十 方危厄之难。”

于是，喜王菩萨心中悲喜即说 颂曰：

“我以知是业，从意好道義， 不轻如是明，咨嗟于世护， 捐弃其身命，求是佛至道， 于後恐惧世，持是三昧定。 若无央数劫，在于地狱中， 乐持是三昧，常当忍是苦。 请一切众生，说法无所冀， 佈施众财物，行愍诸群生。 假使身命肉，骨髓血脉断， 终不行懈怠，後世所生处， 习在空闲居，弃一切所有， 慈遍众生类，疾者给医药。 不曾学此业，如返邪之行， 当修是真言，从斯经中教。 常奉无放逸，随佛之所诲， 众生故忍之，我等之伴类。 独处若众中，所宿无所畏， 不贪求利养，颁宣尊佛道。”

佛说是经时，七十江河沙等众生，从不可计 诸佛国来者，闻是经典皆得不退转，当成无 上正真之道。时万菩萨皆悉逮得是三昧定， 其自要誓当来末世奉侍法师以供养之。三 十姟诸天人咸已逮立不退转地，当成正觉； 六十姟诸天人得法眼净，十八亿人及是四 辈，诸法眼生，三涂之恶皆已灭尽。

佛演光 明照于十方，各江河沙等诸佛世界，遍无 择狱上至极界。三十三天一切众生，皆得 安稳无复众患，从其光明各自然化生无量 宝净亿姟百千莲花。一一莲花皆如来坐，其 眷属众诸来坐会，亦复如是等无有异。是诸 佛边各有喜王菩萨，长跪叉手，劝诸如来 使说是三昧定，是一切佛化无央数不可计 会众生无底，悉令众人了无边际，无所罣碍 至平等觉。

 5 法供养品法供养品第五

尔时，佛告喜王菩萨：“勿以衣食之施奉侍如 来用为第一也。欲供养佛，当以法供养而奉 事之。所以者何？乃往过去无央数劫不可称 载，有佛号金龙决光，其寿不可限量，国名 无量净，众会不可称计。有法师名无限量 宝音，行在末世最後穷俗学是三昧，其馀一 切诸比丘众皆共摈之。时彼法师不怀怯 弱不贪身命，故复勤精讲斯三昧，入于山 中服众果实。时四天王天上诸天人，上至二 十四阿迦尼咤天人，皆来听经。时无数众咸 共念之，心悉恋恨愁思欲见之，欲服声名 闻其法音。

“时世有王名使众无忧悦音，为转 轮圣王，往诣其所听是三昧，已得闻之，欢 悦法师。王白比丘：‘恣意宣传勿怀恐畏，吾 自遣人共相宿卫，遣三万人在于左右，今与 仁此勿以畏难，吾当护卫，是佛所说甚难 得闻。’时转轮王遣其千子，勇猛杰异一人 当千而卫护之，三万众人皆以甘膳而供养 之，一切施安从其所便，常以和心无伤害 意，而授所当一切所足。其彼法师建立威 神已之力势，于半劫中演是三昧，以是德本 则悉和同。王诸太子及众眷属，更八十劫， 见六十亿三那術姟诸佛世尊，皆从诸佛 逮是三昧，如心所愿受取佛国。

“喜王！欲知 彼时法师岂异人乎？莫造斯观，则今现在阿 弥陀佛是也；其时国王名无忧悦音者，阿閦 佛是也；其王千子，颰陀劫中千佛兴者是也。”

佛言：“喜王！尔时三万人，王使宿卫彼法师者， 今喜王等菩萨三万人是也。彼时种德，于此 如愿获其果报，致安顺供是三昧定诸菩萨 业。是故，喜王菩萨！欲学逮是三昧，当以恭 恪受持书诵分别说之，至意奉行。”

佛尔时说 此颂曰：

“欲施一切安众生，具足诸藏满亿千， 其有发心存尊道，斯功德福不可喩。 正使十方众生类，皆令成就缘觉道， 一劫之中备供养，其福不比发道心。 皆使众生成佛道，随其所安供一劫， 其有发心在尊道，斯福甚多不可喩。 若有志求诸佛法，而不发起兴道意， 不如取是四句颂，其福如顺护道心， 正使是世众生类，皆建立之存佛道， 若闻是句而稽受，心不恐畏其福超。 亿百千劫如江沙，一切珍宝满诸刹， 常以供养诸菩萨，护一颂偈是殊特。 是三昧者不可议，若能受护四句颂， 其以护道佛功德，一切尽歎不能竟。 临命终时无数佛，悉自然现在其前， 十方佛土诸佛尊，将护四句之颂起。 临寿终时无数佛，来护其心不忽忘， 随其所欲受所生，用以喜是三昧故。 身常永安心以和，往至天上贤圣安， 不知苦痛至佛道，而劝助之名勇猛。 入亿百千无量门，最勝光藏明无限， 我住势力颁宣斯，当勤修是三昧定。 诸佛于此能颁宣，是故由斯奉精进， 曼佛现在勤修行，无得後世复怀恨。 便见是法执在手，淸和奉行甚淸净， 皆是我子化无际，承佛前後行慈仁。”

尔时，世尊说是三昧已，以是三昧而复正受。 喜王亦三昧定，选择因入七十正法，这选 择竟，是三昧威神，于时维耶梨城中八万四 千人，城外亦复八万四千人，各心念言：“如 来、至真甚难得値，久远世时乃有佛耳，希可 见闻，多所哀念多所安稳，愍伤诸天及十方 人。今在静室而三昧定，我等方便劝助如来 从三昧起。”

于时，维耶城中内外众人，各八 万四千，先诣舍利弗，谓舍利弗：“佛兴稀有， 信者甚难，人命难得，平等正觉三昧正受， 谁为我等能觉兴乎，使最正觉从三昧起， 唯见愍念施一切护？”

时，舍利弗闻维耶梨众 人所说，即从座起往诣佛所，住于佛前謦 扬其音，极力弹指手拍两膝，欲令如来从 三昧觉，因其正受，不知如来三昧所如。

时 舍利弗诣目连所，以是本末语目连：“维耶 離城内外众人，欲愿如来从三昧起。”时目揵 连以力神足动三千大千世界，住于梵天畅 其大音，欲使如来从三昧觉，不能使起。

时 舍利弗及大目连，辄诣贤者阿若拘伦，及 波提、披破、大称、憍恒钵、罗雲、分耨、须 菩提、迦旃延、迦葉、阿难、分那、馀大、劫 宾奴、和利、弥勒菩萨，五千菩萨俱行诣佛 所围绕世尊，各各就立己之常位。

四大天王、 天帝释、炎天、兜率天、化自在天，其欲界中不 可限计诸天人等，各各严驾皆诣佛所，稽首 佛足，退住一面。各自叉手，咸皈命佛愁感 恋慕，梵天、光音天、淸净天、離界天，乃至净身 天，不可计数诸天子等，一切同心稽首归佛 欲令尊兴。

贤劫经卷第一 挍注

贤劫经卷第一贤劫佛名经卷第一 昧昧经 经 月氏元康年 译于长安译 西晋月氏＝元康年【宋】【宫】下同，〔月氏〕－【元】【明】下同月氏【大】下同，元康年【宋】【宫】下同，〔－〕【元】【明】下同月氏元康年三藏竺法护（于长安）＋译【宋】【宫】下同译【大】下同，于长安译【宋】【宫】下同译于长安译 国 场地地场 敷布 已以 妄望 持损 颁斑 句要 请债 友灰 疑 纍德 不不一 元无 伪谄为诣 遊旋 往住 忘归忽忘 歎劝 江沙恒沙 皆皆已 见 溥敷 势世 音音声 意 邪耶 其 智知 净珠净珍 揵犍 还退迁 会集集会 正整 宣 汝 行何 晓 心切 从行 不求 猗倚 唯唯 敏愍 歎歌此颂歎此颂曰 闻最得道闻最道德 智知 脱勝 无与 寂家 歎难 勤而 法奉 常尙 倦倦 行 解仙 犹 有 大 身 明净 信信言 福祸 世 脱 殆 修法藏法藏修 立妄 弊蔽 本 剖判判伴 受定 荫阴 慌荒 行行所行 诚识 谀谕 勤论 求止示正 止度顺正度愼 沾点 怙怡 谀谕 顚戆 讼颂 短旋 枝支伎 众人众贪众会人 尤无 这适 能含忍含忍之念忍 闲居问者 志望 枯祐 赞讲 怀 宜義 矣念 风夙 挟协 蓄畜 捨俗 挍放 欢 惑感 无惑＝感【圣】惑【大】，感【圣】惑感所使无惑 行所 兴与 遵尊 照照 欲落 尊遵 行 弃捨 导道 睹观 元，常乐痂痏无常乐痂痟乐常无痂痟无常乐痂痏 为无所度 导道 剖判QC037n0403_p0067b09邦伴剖判判伴 导道 筏筏筏茂 顺愼 新斯 龙龙鬼 佥念 法除 照照 僻辟 勤勋 懒烂 御仰 邪望 邪望 其母，虽从法师不贪利养，观察说法不慢 疑网疑罔 止正 恩思 元无 难勤 爱受 使彼 受更 永 已以 罪罗 用月 因典 道功 乎于 建间 门违 含合 捐弃K12n0387_p0704a14Q12_p0352c01弃捐捐弃 心不 憺惮憺 寤悟 岸垢 光先 宜K12n0387_p0704a23宣宜 皇垐准准望 方有 遵尊 缺毁 乐顾 自曰 诸众 富福 圣耻恼 文父 照照 照照 歎难 喩逾 及K12n0387_p0704c09乃 谀谕 逮得 等业 常当 谀谕 依衣 永求 常当 德得 久人 难界界难 演 应时 甘日 得行 择释 持以 之 学觉 至三 又入 摸模 遵尊 勋训 冥宽宜 曰目自 说脱 力方 杂離 眼明明眼 愍恶 视天 诸所 勋德 讲诲 觉归 遊犹 天人众诸天人 持总 得时 欲使早成欲早成佛 护 伺向 坦亘 办辩 仁人 唯唯 毒蛇毒蚖 葬丧 甚甚可 天天龙 倦废废 爱处 菩萨 这适 令念 今念 蜚飞 喘啼 秽灭 命宿 存念重惠 多名 本际大愍 性好 好妙 是此 功德勝福 贤劫经卷第一，大业六年二月八日扶风郡雍县三泉鄕民张法僧及息棱伽恒伽毘伽文备文贵等奉为至 尊皇后殿下诸王及法界苍生敬造一切经于京郡长安县罗汉道场内写沙门僧海挍 大慈大悲 恼恼之类 免勉 出德 宣旨百 根限 小一 小 冥塡 犹独 蜚飞 溺浊 大 往住 氎絷 政正 得得得令得 卷典 正整 无也 善开开善 故获致，十力种。俳讽诵是三昧 能非能 无元 住往 英莫 详祥 佛得德 定锭 央鞅 说是 齐济 贾價 衣之衣 颁班 音香 大月大目 劫物 傧宾 月目 真尊 三四 擧兴 捐悄 已以 饭饮 尝常 失共 养当 世普 往住 圣佛 逮寻 若著 倚猗 经至 以已 利养养利 患慧 谀谕 猗倚 顺愼 财则 心止 刈又 病疾 趣奏 心止 若如 盈足 坦亘 源原 芽牙 备便 猗倚 元无 而示 随堕 使 无天 阶正 莫真 和加 尽盖 二三 三二 响音响 元原了 令使 解解真 至 无二无无 味昧 饥饿 牵幸 师帅 上土士 照照 调谓 尽喜 导道 担 净深 学觉 与兴 其甚 佯阳 寂家 妒姤 已以 见得自 捐悁 己色 恭供 今命 不非 其甚 道是 尊遵 捨弃 寂在在家 护讲 用周 悚竦 慄慓 政正 像经经像 官属宫殿 典摸 周用 恩恩劝导 得脱生 好发 捐弃弃捐 持于 冀异 生黎 曾当 返反 诲讲 河 三十三三十二 千千葉 坐众 诸请 使 供 量里 摈宾傧 弱愵 恨慕 欢劝 宣宿 甚其 杰果 便使 足乏 悉志 逮还 供恭 是 恪敬 此是 正假 养诸施众施诸 歎笑 喜书 颁K12n0387_p0712c02颂 王王菩萨 这适 神 人 耶耶離 各各各 谁唯维 謦磬嗀 令使 连连曰 目目揵 辄共 波披 憍桥 恒怛桓 旃遮 奴拏 天 佛

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贤劫经卷第一【大】，贤劫佛名经卷第一【圣】 昧【大】，昧经【宋】【元】【明】【宫】 经【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 （西晋…译）十字【大】下同，〔－〕【圣】下同 月氏【大】下同，元康年【宋】【宫】下同，〔－〕【元】【明】下同 译【大】下同，于长安译【宋】【宫】下同 国【大】，〔－〕【宫】 场地【大】，地场【宫】 敷【大】，布【宋】【元】【明】【宫】 已【大】，以【宋】【元】【明】【宫】 妄【大】，望【宋】【元】【明】【宫】 持【大】，损【宫】【圣】 颁【大】下同，斑【宋】【元】【明】【宫】【圣】下同 句【大】，要【宋】【元】【明】【宫】 请【大】，债【圣】 友【大】，灰【圣】 疑【大】，〔－〕【圣】 纍德【大】，〔－〕【圣】 不【大】，不一【圣】 元【大】，无【宫】【圣】 伪谄【大】，为诣【圣】 遊【大】，旋【宋】【元】【明】【宫】 往【大】，住【圣】 忘归【大】，忽忘【宋】【元】【明】【宫】 歎【大】，劝【宫】【圣】 江沙【大】，〔－〕【圣】，恒沙【宋】【元】【明】【宫】 皆【大】，皆已【宫】 见【大】，〔－〕【宫】 溥【大】，敷【宫】 势【大】，世【宋】【元】【明】【宫】 音【大】，音声【宋】【元】【明】【宫】 意【大】，〔－〕【圣】 邪【大】下同，耶【圣】下同 其【大】，〔－〕【圣】 智【大】，知【圣】 净珠【大】，净珍【宫】 揵【大】，犍【元】【明】 还【大】，退【宋】【元】【明】，迁【宫】 会集【大】，集会【宋】【元】【明】【宫】 正【大】，整【宋】【元】【明】【宫】 宣【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 汝【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣】 行【大】，何【宋】【元】【明】【宫】【圣】 晓【大】，〔－〕【圣】 心【大】，切【宋】【元】【明】【宫】 从【大】，行【宫】 不【大】，求【宫】 猗【大】下同，倚【元】【明】【圣】下同 唯【大】下同，唯【宋】【元】【明】【宫】下同 敏【大】，愍【圣】 歎歌此颂【大】，歎此颂曰【宋】【元】【明】【宫】 闻最得道【大】，闻最道德【宋】【元】【明】【宫】 智【大】，知【宫】【圣】 脱【大】，勝【宋】【元】【明】【宫】【圣】 无【大】，与【宫】 寂【大】，家【宫】 歎【大】，难【圣】 勤【大】，而【宫】 法【大】，奉【宫】 常【大】，尙【宫】 倦【大】下同，倦【宋】【元】【明】【宫】下同 行【大】，〔－〕【圣】 解【大】，仙【宫】 犹【大】，〔－〕【宫】 有【大】，〔－〕【宫】 大【大】，〔－〕【宫】 身【大】，〔－〕【宫】 明【大】，净【宋】【元】【明】【宫】 信【大】，信言【宋】【元】【明】 福【大】，祸【宫】【圣】 世【大】，〔－〕【宫】【圣】 脱【大】，〔－〕【宫】 殆【大】，〔－〕【宫】 修法藏【大】，法藏修【元】【明】 立【大】，妄【元】【明】 弊【大】，蔽【宋】【元】【明】【宫】 本【大】，〔－〕【圣】 剖判【大】，判伴【圣】 受【大】，定【宋】【元】【明】【宫】 荫【大】，阴【宋】【元】【明】【宫】【圣】 慌【大】，荒【宋】【元】【明】【宫】 行【大】，行所行【圣】 诚【大】，识【圣】 谀【大】，谕【宫】 勤【大】，论【圣】 求止【大】，示正【宋】【元】【明】【宫】 止度顺【大】，正度愼【宋】【元】【明】【宫】 沾【大】下同，点【元】【明】下同 怙【大】，怡【圣】 谀【大】，谕【宫】【圣】 顚【大】，戆【宋】【元】【明】【宫】 讼【大】，颂【圣】 短【大】，旋【圣】 枝【大】，支【宋】【元】【明】，伎【宫】 众人【大】，众贪【宫】，众＋（会）【圣】 尤【大】，无【宫】 这【大】，适【宋】【元】【明】【宫】 能含忍【大】，含忍之【宋】【元】【明】【宫】，念忍【圣】 闲居【大】，问者【宫】 志【大】，望【元】【明】 枯【大】，祐【宋】【元】【明】【宫】【圣】 赞【大】，讲【宋】【元】【明】【宫】【圣】 怀【大】，〔－〕【圣】 宜【大】，義【元】【明】 矣【大】，念【宋】【元】【明】【宫】 风【大】，夙【宋】【元】【明】 挟【大】，协【宫】【圣】 蓄【大】，畜【宋】【元】【明】【宫】 捨【大】，俗【宋】【元】【明】【宫】 挍【大】，放【宫】 欢【大】，〔－〕【圣】 无惑所【大】，使无惑【宋】【元】【明】【宫】 惑【大】，感【圣】 行【大】，所【宋】【元】【明】【宫】 兴【大】，与【圣】 遵【大】，尊【圣】 照【大】，照【宫】 欲【大】，落【圣】 尊【大】，遵【宋】【元】【明】【宫】【圣】 行【大】，〔－〕【圣】 弃【大】，捨【宋】【元】【明】【宫】 导【大】＊，道【宋】【元】【明】【宫】【圣】＊ 睹【大】，观【元】【明】【宫】 元常乐痂痏【大】，无常乐痂痟【宋】【宫】，乐常无痂痟【元】【明】，无常乐痂痏【圣】 为无所度【大】，〔－〕【圣】 剖判【CB】【碛乙-CB】【宋】【元】【明】【宫】，邦伴【大】，判伴【圣】 导【大】，道【宋】【元】【明】【宫】 筏【大】，筏【宋】【元】【宫】，筏【明】，茂【圣】 顺【大】，愼【宫】 新【大】，斯【宋】【元】【明】【圣】 龙【大】，龙鬼【圣】 佥【大】，念【圣】 法【大】，除【圣】 照【大】，照【圣】 僻【大】，辟【宫】 勤【大】，勋【圣】 懒【大】，烂【宫】 御【大】，仰【圣】 邪【大】，望【宋】【元】【明】【宫】，【圣】＊ （其母…不慢）十六字【大】，〔－〕【圣】 疑网【大】，疑罔【宫】 止【大】，正【宋】【元】【明】【宫】 恩【大】，思【宋】【元】【明】【宫】【圣】 元【大】，无【宫】 难【大】，勤【宋】【元】【明】【宫】【圣】 爱【大】，受【圣】 使【大】，彼【圣】 受【大】，更【宋】【元】【宫】【圣】 永【大】，〔－〕【圣】 已【大】，以【宋】【元】【明】【宫】 罪【大】，罗【圣】 用【大】，月【宋】【元】【明】【宫】【圣】 因【大】，典【宋】【元】【明】【宫】【圣】 道【大】，功【宋】【元】【明】【宫】 乎【大】，于【明】【圣】 建【大】，间【圣】 门【大】，违【圣】 含【大】，合【宫】【圣】 捐弃【CB】【丽-CB】【碛-CB】【宫】【圣】，弃捐【大】 心【大】，不【宋】【元】【明】【宫】【圣】 憺【大】，惮【明】，憺【宫】 寤【大】，悟【宋】【元】【明】【宫】 岸【大】，垢【圣】 光【大】，先【元】【明】 宜【CB】【丽-CB】【宫】【圣】，宣【大】 皇【大】，垐【宋】【宫】，准【元】，准【明】，望【圣】 方【大】，有【宋】【元】【明】【宫】 遵【大】，尊【圣】 缺【大】，毁【宋】【元】【明】【宫】 乐【大】，顾【宋】【元】【明】【宫】 此颂为六字句【宋】【元】【明】【宫】【圣】 自【大】，曰【宋】【元】【明】 诸【大】，众【宋】【元】【明】【宫】【圣】 富【大】，福【宋】【元】【明】 圣【大】，耻【圣】，恼【宫】 文【大】，父【宫】 照【大】＊，照【圣】＊ 歎【大】，难【圣】 喩【大】，逾【宋】【元】【明】【宫】 谀【大】＊，谕【宋】＊【宫】【圣】 逮【大】，得【宋】【元】【明】【宫】 等【大】，业【元】【明】 常【大】，当【宋】【元】【明】【宫】 依【大】，衣【宋】【元】【明】【宫】 永【大】，求【宋】【元】【明】 常【大】，当【宫】【圣】 德【大】，得【宋】【元】【明】【宫】 久【大】，人【圣】 难界【大】，界难【宋】【元】【明】【宫】 演【大】，〔－〕【宫】 应时【大】，〔－〕【宫】 甘【大】，日【圣】 得【大】，行【宫】 择【大】，释【圣】 持【大】，以【宋】【元】【明】【宫】 之【大】，〔－〕【圣】 学【大】，觉【圣】 至三【大】，〔－〕【宫】 又【大】，入【圣】 摸【大】，模【元】【明】 遵【大】，尊【元】【明】 勋【大】，训【宋】【元】【明】【宫】 冥【大】，宽【圣】，宜【宫】 曰【大】，目【宋】【元】【明】【宫】，自【圣】 说【大】，脱【宋】【元】【明】【宫】 力【大】，方【宋】【元】【明】 杂【大】，離【元】【明】 眼明【大】，明眼【宋】【元】【明】【宫】 愍【大】，恶【圣】 视【大】，天【宋】【元】【明】【宫】【圣】 诸【大】，所【宋】【元】【明】【宫】 勋【大】，德【圣】 讲【大】，诲【宋】【元】【明】【宫】 觉【大】，归【宫】 遊【大】，犹【宋】【元】【明】【宫】 天人众【大】，诸天人【宋】【元】【明】【宫】【圣】 持【大】，总【宫】 得【大】，时【宫】【圣】 欲使早成【大】，欲早成佛【宋】【元】【明】【宫】 护【大】，〔－〕【圣】 伺【大】，向【圣】 坦【大】，亘【宋】【元】【明】【宫】 办【大】，辩【宫】 仁【大】，人【圣】 唯【大】＊，唯【宋】＊【元】＊【明】＊ 毒蛇【大】，毒蚖【宫】 葬【大】，丧【元】【明】 甚【大】，甚可【宋】【元】【明】【宫】【圣】 天【大】，天龙【宋】【元】【明】【宫】 倦【大】，废【宋】【元】【宫】，废【明】 爱【大】，处【圣】 菩萨【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 这【大】，适【宋】【元】【明】 令【大】，念【宋】【元】【明】【宫】【圣】 今【大】，念【宋】【元】【明】【宫】 蜚【大】，飞【宋】【元】【明】【宫】 喘【大】，啼【圣】 此颂为六字一句【宋】【元】【明】【宫】【圣】 秽【大】，灭【宫】 命【大】，宿【圣】 存念【大】，重惠【宋】【元】【明】【宫】 多【大】，名【宋】【元】【明】 本际【大】，大愍【圣】 性【大】，好【宫】 好【大】，妙【宋】【元】【明】【宫】 是【大】，此【宋】【元】【明】【宫】 功德【大】，勝福【宋】【元】【明】【宫】 〔－〕【大】，（贤劫经卷第一，大业六年二月八日扶风郡雍县三泉鄕民张法僧及息棱伽恒伽毘伽文备文贵等奉为至尊皇后殿下诸王及法界苍生敬造一切经于京郡长安县罗汉道场内写沙门僧海挍）【圣】 大慈【大】，大悲【宫】 恼【大】，恼之类【宋】【元】【明】【宫】 免【大】，勉【宋】【元】【明】【宫】【圣】 出【大】，德【元】【明】 宣【大】，旨【圣】，百【宫】 根【大】，限【宋】【元】【明】【宫】【圣】 小【大】，一【宋】【元】【明】【宫】 小【大】，〔－〕【圣】 冥【大】，塡【圣】 犹【大】，独【圣】 蜚【大】，飞【宋】【元】【明】【宫】 溺【大】，浊【圣】 大【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣】 往【大】，住【圣】 氎【大】，絷【宋】【元】【明】【宫】【圣】 政【大】，正【宋】【元】【明】【宫】 得【大】，得得【圣】，令得【宫】 卷【大】，典【宋】【元】【明】【宫】 正【大】，整【宋】【元】【明】【宫】 无【大】，也【圣】 善开【大】，开善【宫】 此颂为六字一句【宋】【元】【明】【宫】【圣】 故获致十力种【大】，俳讽诵是三昧【圣】 能【大】，非能【圣】 无【大】，元【宋】【元】【明】【宫】 住【大】，往【宋】【元】【明】【宫】 英【大】，莫【圣】 详【大】，祥【宋】【元】【明】【宫】 佛【大】，得【宋】【元】【明】，德【宫】 定【大】，锭【宋】【元】【明】【宫】 卷第一终【宋】【元】【明】【宫】 卷第二首【宋】【元】【明】【宫】，经题下夹註有（亦名贤劫定意）六字【元】下同 央【大】，鞅【宫】【圣】 说【大】，是【圣】 齐【大】，济【宋】【元】【明】【宫】【圣】 贾【大】，價【宋】【元】【明】【宫】 衣【大】，之衣【宋】【元】【明】【宫】 颁【大】，班【宫】 音【大】，香【宫】 大月【大】，大目【宫】 劫【大】，物【圣】 傧【大】，宾【宋】【元】【明】【宫】 月【大】，目【圣】 真【大】，尊【圣】 三【大】，四【宋】【元】【明】【宫】【圣】 擧【大】，兴【元】【明】 捐【大】，悄【圣】 已【大】，以【宋】【元】【明】【宫】 饭【大】，饮【宋】【元】【明】【宫】 尝【大】，常【宋】【元】【宫】 失【大】，共【宫】 养【大】，当【元】【明】 世【大】，普【圣】 往【大】，住【圣】 圣【大】，佛【宋】【元】【明】【宫】 逮【大】，寻【宋】【元】【明】【宫】 若【大】，著【圣】 倚【大】，猗【宋】【宫】 经【大】，至【宋】【元】【明】【宫】【圣】 以【大】，已【宫】 利养【大】，养利【圣】 患【大】，慧【宫】【圣】 谀【大】，谕【宫】【圣】 猗【大】，倚【宋】【元】【明】【宫】【圣】 顺【大】，愼【圣】 财【大】，则【圣】 心【大】＊，止【圣】＊ 刈【大】，又【宫】 病【大】，疾【宋】【元】【明】【宫】【圣】 趣【大】，奏【宫】【圣】 若【大】，如【宋】【元】【明】【宫】 盈【大】，足【宫】 坦【大】，亘【宫】【圣】 源【大】，原【宫】【圣】 芽【大】，牙【圣】 备【大】，便【宫】 猗【大】，倚【元】【明】【圣】 元【大】，无【宋】【元】【圣】 而【大】，示【宋】【元】【明】【宫】 随【大】，堕【圣】 使【大】，〔－〕【圣】 无【大】，天【圣】 阶【大】，正【宋】【元】【明】 莫【大】，真【圣】 和【大】，加【圣】 尽【大】，盖【宋】【元】【明】【宫】 二【大】，三【宋】【元】【明】【宫】【圣】 三【大】，二【圣】 响【大】，音响【宋】【元】【明】【宫】 元【大】，原【宋】【元】【明】【宫】，了【圣】 令【大】，使【宋】【元】【明】【宫】【圣】 解【大】，解真【宋】【元】【明】【宫】 至【大】，〔－〕【圣】 无二【大】，无无【宫】 味【大】，昧【圣】 饥【大】，饿【圣】 牵【大】，幸【圣】 师【大】，帅【元】【明】 上【大】，土【圣】，士【宫】 照【大】，照【宫】 调【大】，谓【宫】 尽【大】，喜【圣】 导【大】，道【宋】【元】【明】【宫】 担【大】，〔－〕【圣】 净【大】，深【宋】【元】【明】【宫】 学【大】，觉【宋】【元】【明】【宫】【圣】 与【大】，兴【圣】 其【大】，甚【圣】 佯【大】，阳【宋】【元】【明】【宫】【圣】 寂【大】，家【宫】 妒【大】，姤【宫】【圣】 已【大】，以【宋】【宫】 见【大】，得【宋】【元】【明】【宫】，自【圣】 捐【大】，悁【圣】 己【大】，色【宋】【元】【明】【宫】 恭【大】，供【圣】 今【大】，命【圣】 不【大】，非【宋】【元】【明】【宫】 其【大】，甚【圣】 道【大】，是【圣】【宫】 尊【大】，遵【宋】【元】【明】【宫】【圣】 捨【大】，弃【宋】【元】【明】【宫】 寂在【大】，在家【宫】 护【大】，讲【宫】 用【大】，周【宋】【元】【明】【宫】 悚【大】，竦【宋】【元】【明】【宫】 慄【大】，慓【圣】 政【大】，正【宋】【元】【明】【宫】 像经【大】，经像【宋】【元】【明】【宫】 官属【大】，宫殿【宋】【元】【圣】 典【大】，摸【宋】【元】【明】【宫】【圣】 周【大】，用【圣】 恩【大】，恩劝导【宋】【元】【明】【宫】 得脱生【大】，〔－〕【圣】 好【大】，发【宋】【元】【明】 捐弃【大】，弃捐【宋】【元】【明】【宫】【圣】 持【大】，于【宫】 冀【大】，异【圣】 生【大】，黎【宋】【元】【明】【宫】 曾【大】，当【宋】【元】【明】【宫】 返【大】，反【宋】【元】【明】【宫】【圣】 诲【大】，讲【圣】 河【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 三十三【大】，三十二【宫】 千【大】，千葉【宋】【元】【明】【宫】【圣】 坐【大】，众【宋】【元】【明】【宫】 诸【大】，请【宫】 使【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 供【大】，〔－〕【宫】【圣】 量【大】，里【宫】 摈【大】，宾【宫】，傧【圣】 弱【大】，愵【圣】 恨【大】，慕【宋】【元】【明】 欢【大】，劝【宫】【圣】 宣【大】，宿【圣】 甚【大】，其【圣】 杰【大】，果【宫】 便【大】，使【元】【明】 足【大】，乏【宋】【元】【明】【宫】【圣】 悉【大】，志【圣】 逮【大】，还【圣】 供【大】，恭【元】【明】 是【大】，〔－〕【圣】 恪【大】，敬【宋】【元】【明】【宫】 此【大】，是【宋】【元】【明】【宫】 正【大】，假【宋】【元】【明】【宫】【圣】 养诸【大】，施众【宋】【元】【明】【宫】，施诸【圣】 歎【大】，笑【宫】 喜【大】，书【宋】【元】【明】【宫】 王【大】，王菩萨【宋】【元】【明】 这【大】，适【宋】【元】【明】 神【大】，〔－〕【圣】 人【大】，〔－〕【宋】【宫】 耶【大】，耶離【宋】【元】【明】【宫】 各【大】，各各【宋】【元】【明】【宫】 谁【大】，唯【宋】【元】【明】【宫】，维【圣】 謦【大】，磬【宫】，嗀【圣】 令【大】，使【宋】【元】【明】【宫】 连【大】，连曰【元】【明】 目【大】，目揵【宋】【元】【明】【宫】 辄【大】，共【宋】【元】【明】【圣】 波【大】，披【宫】【圣】 憍【大】，桥【宫】【圣】 恒【大】，怛【元】【明】，桓【宫】 旃【大】，遮【圣】 奴【大】，拏【宋】【元】【明】【宫】 天【大】，〔－〕【圣】 佛【大】，〔－〕【圣】 不分卷【宋】【元】【明】【宫】【圣】

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贤劫经卷第一＝贤劫佛名经卷第一【圣】 昧＋（经）【三】【宫】 〔经〕－【三】【宫】 〔西晋…译〕十字－【圣】下同 月氏＝元康年【宋】【宫】下同，〔月氏〕－【元】【明】下同 （于长安）＋译【宋】【宫】下同 〔国〕－【宫】 场地＝地场【宫】 敷＝布【三】【宫】 已＝以【三】【宫】 妄＝望【三】【宫】 持＝损【宫】【圣】 颁＝斑【三】【宫】【圣】下同 句＝要【三】【宫】 请＝债【圣】 友＝灰【圣】 〔疑〕－【圣】 〔纍德〕－【圣】 不＋（一）【圣】 元＝无【宫】【圣】 伪谄＝为诣【圣】 遊＝旋【三】【宫】 往＝住【圣】 忘归＝忽忘【三】【宫】 歎＝劝【宫】【圣】 江＝恒【三】【宫】，〔江沙〕－【圣】 皆＋（已）【宫】 〔见〕－【宫】 溥＝敷【宫】 势＝世【三】【宫】 音＋（声）【三】【宫】 〔意〕－【圣】 邪＝耶【圣】下同 〔其〕－【圣】 智＝知【圣】 净珠＝净珍【宫】 揵＝犍【元】【明】 还＝退【三】，迁【宫】 会集＝集会【三】【宫】 正＝整【三】【宫】 〔宣〕－【三】【宫】 〔汝〕－【三】【宫】【圣】 行＝何【三】【宫】【圣】 〔晓〕－【圣】 心＝切【三】【宫】 从＝行【宫】 不＝求【宫】 猗＝倚【元】【明】【圣】下同 唯＝唯【三】【宫】下同 敏＝愍【圣】 歎歌此颂＝歎此颂曰【三】【宫】 闻最得道＝闻最道德【三】【宫】 智＝知【宫】【圣】 脱＝勝【三】【宫】【圣】 无＝与【宫】 寂＝家【宫】 歎＝难【圣】 勤＝而【宫】 法＝奉【宫】 常＝尙【宫】 倦＝倦【三】【宫】下同 〔行〕－【圣】 解＝仙【宫】 〔犹〕－【宫】 〔有〕－【宫】 〔大〕－【宫】 〔身〕－【宫】 明＝净【三】【宫】 信＋（言）【三】 福＝祸【宫】【圣】 〔世〕－【宫】【圣】 〔脱〕－【宫】 〔殆〕－【宫】 修法藏＝法藏修【元】【明】 立＝妄【元】【明】 弊＝蔽【三】【宫】 〔本〕－【圣】 剖判＝判伴【圣】 受＝定【三】【宫】 荫＝阴【三】【宫】【圣】 慌＝荒【三】【宫】 行＋（所行）【圣】 诚＝识【圣】 谀＝谕【宫】 勤＝论【圣】 求止＝示正【三】【宫】 止度顺＝正度愼【三】【宫】 沾＝点【元】【明】下同 怙＝怡【圣】 谀＝谕【宫】【圣】 顚＝戆【三】【宫】 讼＝颂【圣】 短＝旋【圣】 枝＝支【三】，伎【宫】 众＋（会）【圣】，众人＝众贪【宫】 尤＝无【宫】 这＝适【三】【宫】 能含忍＝含忍之【三】【宫】，念忍【圣】 闲居＝问者【宫】 志＝望【元】【明】 枯＝祐【三】【宫】【圣】 赞＝讲【三】【宫】【圣】 〔怀〕－【圣】 宜＝義【元】【明】 矣＝念【三】【宫】 风＝夙【三】 挟＝协【宫】【圣】 蓄＝畜【三】【宫】 捨＝俗【三】【宫】 挍＝放【宫】 〔欢〕－【圣】 无惑所＝使无惑【三】【宫】 惑＝感【圣】 行＝所【三】【宫】 兴＝与【圣】 遵＝尊【圣】 照＝照【宫】 欲＝落【圣】 尊＝遵【三】【宫】【圣】 〔行〕－【圣】 弃＝捨【三】【宫】 导＝道【三】【宫】【圣】＊ 睹＝观【元】【明】【宫】 元常乐痂痏＝无常乐痂痟【宋】【宫】，乐常无痂痟【元】【明】，元＝无【圣】 〔为无所度〕－【圣】 邦伴＝剖判【三】【宫】，邦＝判【圣】 导＝道【三】【宫】 筏＝筏【宋】【元】【宫】，筏【明】，茂【圣】 顺＝愼【宫】 新＝斯【三】【圣】 龙＋（鬼）【圣】 佥＝念【圣】 法＝除【圣】 照＝照【圣】 僻＝辟【宫】 勤＝勋【圣】 懒＝烂【宫】 御＝仰【圣】 邪＝望【三】【宫】，【圣】＊ 〔其母…不慢〕十六字－【圣】 疑网＝疑罔【宫】 止＝正【三】【宫】 恩＝思【三】【宫】【圣】 元＝无【宫】 难＝勤【三】【宫】【圣】 爱＝受【圣】 使＝彼【圣】 受＝更【宋】【元】【宫】【圣】 〔永〕－【圣】 已＝以【三】【宫】 罪＝罗【圣】 用＝月【三】【宫】【圣】 因＝典【三】【宫】【圣】 道＝功【三】【宫】 乎＝于【明】【圣】 建＝间【圣】 门＝违【圣】 含＝合【宫】【圣】 弃捐＝捐弃【宫】【圣】 心＝不【三】【宫】【圣】 憺＝惮【明】，憺【宫】 寤＝悟【三】【宫】 岸＝垢【圣】 光＝先【元】【明】 宣＝宜【宫】【圣】 皇＝垐【宋】【宫】，准【元】，准【明】，望【圣】 方＝有【三】【宫】 遵＝尊【圣】 缺＝毁【三】【宫】 乐＝顾【三】【宫】 此颂为六字句【三】【宫】【圣】 自＝曰【三】 诸＝众【三】【宫】【圣】 富＝福【三】 圣＝耻【圣】，恼【宫】 文＝父【宫】 照＝照【圣】＊ 歎＝难【圣】 喩＝逾【三】【宫】 谀＝谕【宋】＊【宫】【圣】 逮＝得【三】【宫】 等＝业【元】【明】 常＝当【三】【宫】 依＝衣【三】【宫】 永＝求【三】 常＝当【宫】【圣】 德＝得【三】【宫】 久＝人【圣】 难界＝界难【三】【宫】 〔演〕－【宫】 〔应时〕－【宫】 甘＝日【圣】 得＝行【宫】 择＝释【圣】 持＝以【三】【宫】 〔之〕－【圣】 学＝觉【圣】 〔至三〕－【宫】 又＝入【圣】 摸＝模【元】【明】 遵＝尊【元】【明】 勋＝训【三】【宫】 冥＝宽【圣】，宜【宫】 曰＝目【三】【宫】，自【圣】 说＝脱【三】【宫】 力＝方【三】 杂＝離【元】【明】 眼明＝明眼【三】【宫】 愍＝恶【圣】 视＝天【三】【宫】【圣】 诸＝所【三】【宫】 勋＝德【圣】 讲＝诲【三】【宫】 觉＝归【宫】 遊＝犹【三】【宫】 天人众＝诸天人【三】【宫】【圣】 持＝总【宫】 得＝时【宫】【圣】 欲使早成＝欲早成佛【三】【宫】 〔护〕－【圣】 伺＝向【圣】 坦＝亘【三】【宫】 办＝辩【宫】 仁＝人【圣】 唯＝唯【三】＊ 毒蛇＝毒蚖【宫】 葬＝丧【元】【明】 甚＋（可）【三】【宫】【圣】 天＋（龙）【三】【宫】 倦＝废【宋】【元】【宫】，废【明】 爱＝处【圣】 〔菩萨〕－【三】【宫】 这＝适【三】 令＝念【三】【宫】【圣】 今＝念【三】【宫】 蜚＝飞【三】【宫】 喘＝啼【圣】 此颂为六字一句【三】【宫】【圣】 秽＝灭【宫】 命＝宿【圣】 存念＝重惠【三】【宫】 多＝名【三】 本际＝大愍【圣】 性＝好【宫】 好＝妙【三】【宫】 是＝此【三】【宫】 功德＝勝福【三】【宫】 ＋（贤劫经卷第一，大业六年二月八日扶风郡雍县三泉鄕民张法僧及息棱伽恒伽毘伽文备文贵等奉为至尊皇后殿下诸王及法界苍生敬造一切经于京郡长安县罗汉道场内写沙门僧海挍）【圣】 大慈＝大悲【宫】 恼＋（之类）【三】【宫】 免＝勉【三】【宫】【圣】 出＝德【元】【明】 宣＝旨【圣】，百【宫】 根＝限【三】【宫】【圣】 小＝一【三】【宫】 〔小〕－【圣】 冥＝塡【圣】 犹＝独【圣】 蜚＝飞【三】【宫】 溺＝浊【圣】 〔大〕－【三】【宫】【圣】 往＝住【圣】 氎＝絷【三】【宫】【圣】 政＝正【三】【宫】 得＋（得）【圣】，（令）＋得【宫】 卷＝典【三】【宫】 正＝整【三】【宫】 无＝也【圣】 善开＝开善【宫】 此颂为六字一句【三】【宫】【圣】 故获致十力种＝俳讽诵是三昧【圣】 （非）＋能【圣】 无＝元【三】【宫】 住＝往【三】【宫】 英＝莫【圣】 详＝祥【三】【宫】 佛＝得【三】，德【宫】 定＝锭【三】【宫】 卷第一终【三】【宫】 卷第二首【三】【宫】，经题下夹註有（亦名贤劫定意）六字【元】下同 央＝鞅【宫】【圣】 说＝是【圣】 齐＝济【三】【宫】【圣】 贾＝價【三】【宫】 （之）＋衣【三】【宫】 颁＝班【宫】 音＝香【宫】 大月＝大目【宫】 劫＝物【圣】 傧＝宾【三】【宫】 月＝目【圣】 真＝尊【圣】 三＝四【三】【宫】【圣】 擧＝兴【元】【明】 捐＝悄【圣】 已＝以【三】【宫】 饭＝饮【三】【宫】 尝＝常【宋】【元】【宫】 失＝共【宫】 养＝当【元】【明】 世＝普【圣】 往＝住【圣】 圣＝佛【三】【宫】 逮＝寻【三】【宫】 若＝著【圣】 倚＝猗【宋】【宫】 经＝至【三】【宫】【圣】 以＝已【宫】 利养＝养利【圣】 患＝慧【宫】【圣】 谀＝谕【宫】【圣】 猗＝倚【三】【宫】【圣】 顺＝愼【圣】 财＝则【圣】 心＝止【圣】＊ 刈＝又【宫】 病＝疾【三】【宫】【圣】 趣＝奏【宫】【圣】 若＝如【三】【宫】 盈＝足【宫】 坦＝亘【宫】【圣】 源＝原【宫】【圣】 芽＝牙【圣】 备＝便【宫】 猗＝倚【元】【明】【圣】 元＝无【宋】【元】【圣】 而＝示【三】【宫】 随＝堕【圣】 〔使〕－【圣】 无＝天【圣】 阶＝正【三】 莫＝真【圣】 和＝加【圣】 尽＝盖【三】【宫】 二＝三【三】【宫】【圣】 三＝二【圣】 （音）＋响【三】【宫】 元＝原【三】【宫】，了【圣】 令＝使【三】【宫】【圣】 解＋（真）【三】【宫】 〔至〕－【圣】 无二＝无无【宫】 味＝昧【圣】 饥＝饿【圣】 牵＝幸【圣】 师＝帅【元】【明】 上＝土【圣】，士【宫】 照＝照【宫】 调＝谓【宫】 尽＝喜【圣】 导＝道【三】【宫】 〔担〕－【圣】 净＝深【三】【宫】 学＝觉【三】【宫】【圣】 与＝兴【圣】 其＝甚【圣】 佯＝阳【三】【宫】【圣】 寂＝家【宫】 妒＝姤【宫】【圣】 已＝以【宋】【宫】 见＝得【三】【宫】，自【圣】 捐＝悁【圣】 己＝色【三】【宫】 恭＝供【圣】 今＝命【圣】 不＝非【三】【宫】 其＝甚【圣】 道＝是【圣】【宫】 尊＝遵【三】【宫】【圣】 捨＝弃【三】【宫】 寂在＝在家【宫】 护＝讲【宫】 用＝周【三】【宫】 悚＝竦【三】【宫】 慄＝慓【圣】 政＝正【三】【宫】 像经＝经像【三】【宫】 官属＝宫殿【宋】【元】【圣】 典＝摸【三】【宫】【圣】 周＝用【圣】 恩＋（劝导）【三】【宫】 〔得脱生〕－【圣】 好＝发【三】 捐弃＝弃捐【三】【宫】【圣】 持＝于【宫】 冀＝异【圣】 生＝黎【三】【宫】 曾＝当【三】【宫】 返＝反【三】【宫】【圣】 诲＝讲【圣】 〔河〕－【三】【宫】 三十三＝三十二【宫】 千＋（葉）【三】【宫】【圣】 坐＝众【三】【宫】 诸＝请【宫】 〔使〕－【三】【宫】 〔供〕－【宫】【圣】 量＝里【宫】 摈＝宾【宫】，傧【圣】 弱＝愵【圣】 恨＝慕【三】 欢＝劝【宫】【圣】 宣＝宿【圣】 甚＝其【圣】 杰＝果【宫】 便＝使【元】【明】 足＝乏【三】【宫】【圣】 悉＝志【圣】 逮＝还【圣】 供＝恭【元】【明】 〔是〕－【圣】 恪＝敬【三】【宫】 此＝是【三】【宫】 正＝假【三】【宫】【圣】 养诸＝施众【三】【宫】，养＝施【圣】 歎＝笑【宫】 喜＝书【三】【宫】 王＋（菩萨）【三】 这＝适【三】 〔神〕－【圣】 〔人〕－【宋】【宫】 耶＋（離）【三】【宫】 各＋（各）【三】【宫】 谁＝唯【三】【宫】，维【圣】 謦＝磬【宫】，嗀【圣】 令＝使【三】【宫】 连＋（曰）【元】【明】 目＋（揵）【三】【宫】 辄＝共【三】【圣】 波＝披【宫】【圣】 憍＝桥【宫】【圣】 恒＝怛【元】【明】，桓【宫】 旃＝遮【圣】 奴＝拏【三】【宫】 〔天〕－【圣】 〔佛〕－【圣】 不分卷【三】【宫】【圣】

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